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教化，分配转生六道，因此摩耶恭敬合掌，问地藏菩萨言：“圣者”，是尊称之辞，无事不通，谓之圣。佛母自说：“我是阎浮提人，我想知阎浮众生所造之业，差别如何，由业受报，所感之果，其事又如何？请大圣为说之。”
【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱。或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻、辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。】
地藏...
圣一老法师
地藏经
http://www.fjdh.cn/article/2006/09/1003085472.html
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迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。
众生业苦无尽，迷惑造业，因惑造业，因业受苦，承受果报时，又生疑惑，恶性循环不断。众生受报形式：现报、...，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。
此是地藏菩萨...
重庆华岩寺
|宗教|
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种业力（现法受业和次生受业）或现报，或来世报。若是现法受业和次生受业的业报没有实现，则成为既有业（ahosi-kamma）。能够感召后世业果的业力，无论何时何处，一有适当机遇，必定产生果报。只要生命的进程...潜意识的，都是一道流，一个不断生、异、灭的过程。在这一道流中没有一瞬的停留可以抓住。因而，根本没有永恒的“自我”，或说“个人”存在其中，而只是昙花一现的万象。 匈牙利的心理学家弗尔基耶斯在《致精神世界...
赵桐
|佛学论文|因明|五明|
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各个层面吸取暇满人身之精华，为此，我向诸方善男信女诚心祈祷！
唯然一次之亲见，能救地狱之畏惧。
稀有吉祥之坛城，显于多康五台山。
自现报身智幻化，所缚凡夫行境前，
特殊显现之...无量宫坛城的建筑特征谈起。
首先，幻化网坛城的地基是面积无边的巨大之轮，它象征不辖于十方，无有中边，如同无垠虚空般的密严报身刹土。这一巨大轮体由四辐轮和中央部分组成，象征断除五种烦恼的五种智慧。在...
丹增嘉措活佛
佛学论文|因明|五明
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之奥旨乎。报通三世者，现生作善作恶，现生获福获殃，谓之现报。今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报。今生作善作恶，第三生，或第四生，或十百千万生，或至无量无边劫后，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定...属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀，未来怨怨相报杀。鳏寡孤独，贫穷患难，亦当随分随力以行周济。岂戒杀放生之人，绝不作此项功德乎。然鳏寡等虽深可矜悯，尚未至于死地。物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣。又...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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慧远的三世因果说，慧远《三报论》中指出：“业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。(注16)”为现实生活中善人受祸、恶人得福作出了佛学的解释。慧远因确信神识不灭之说，又深惧生死无常与因果报应之苦迫，乃发...……故曰，色不离如，如不离色，色则是如，如则是色”。如此之见解已非小乘禅观，而已属大乘空观之性质了(注14)。 页269 (三)慧远的净土思想 慧远的净土思想系建立在《神不灭论》以及《三报论》与...
刘嘉诚
|佛学论文|因明|五明|
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既然符合，则善有善报、恶有恶报是势所必然。推究交臂之友的潜论，感悟到世间的一切事物都不能久住，都处于生灭成坏之中；看到现报、生报、后报相催逼，了解险趣的境界难以攀登。这些众多的同道贤人，所以戒慎恐惧，...写信说： 僧人不礼敬帝王，就是情所未了，理所未喻，这件大事，不能令其体不允。现将这些意见呈上法师，法师可以申述不敬 帝王的意见。请认真考虑一下，必能释其所疑。 慧远给桓玄回信说： 称作沙门的人是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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。 同书卷四分施主为上、中、下三种类型，下者为求得现报之施，中者为求得后报之施，上者为怜悯之施。 布施通常也别为财施与法施。财施者一般指在家人，法施者一般指出家人。此外尚有各种布施，如三施...，决非为求报酬。如果施财而求所报，这就不是真正的布施，而是假布施。真正的菩萨行的布施，是不求所报的布施，此谓布施波罗蜜，以与求所报的假名菩萨布施相区别。假名菩萨布施亦即凡夫布施。《优婆塞戒经》卷五说：...
[日]道端良秀著 姚长寿节译
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;受、想、行、识”四蕴属于精神方面，包括情感、理性、心理、思维等精神现象。佛教所说人身二十二根中有“苦根”，苦乃人天生所难免。
在佛教看来，无论从自然...ldquo;报国土恩、报众生恩”，“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，“广结善缘”，“慈悲济世”等等伦理要求，体现了...
梁巧英
佛学论文|因明|五明
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观念相互激荡，从而一方面化解了不同文化传统间的冲突，另一方面也部分改变了佛教以超越生死的寂灭为解脱的思想，使得中国佛教伦理文化更具功利性和世俗性，使得中国佛教伦理文化的影响日隆。其次，“三报”和“神不灭思想”渗入并改造了印度佛教的因果报应论。东晋的佛学大师慧远通过作《三报论》、《明报应论》和《形尽而神不灭》等文，改造了“现实受报说”，指出报应有“善恶始于此身，即此身受”的“现报”，“来生便受”的“生...
杨 明
|佛学论文|因明|五明|
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